21 Janvier 2009


Présentation du cours :

Cours sur des textes assez compliquer. Travail sur le fond des textes pour pouvoir les utiliser par la suite. Pas de délais autorisé pour la remise des dossiers. Dossier à rendre avant les vacances d'Avril pour qu'ils nous soient rendu au dernier cours. Dates sont a respecter, il n'y aura pas de rappel. Objectif : travailler sur des textes scientifiques. Le sujet du texte n'est pas important c'est la notion de culture qui est importante, on se fiche du sujet même.

La notion de culture est fondamentale dans les sciences humaines. Pour le CM trois points vont ressortir :
On ne travail pas sur des définitions figés de la notion de culture, l'objectif du cours c'est de travailler sur la notion de culture et de la comprendre. Travail diachronique et synchronique, partie sur l'évolution dans le temps de considérer cette notion. Travail sur les usages de la notion de culture. Le but n'est pas définir la culture mais de savoir comment on l'emplois, et qui l'emplois, par rapport au scientifiques.
Textes scientifiques : méthodologie de recherche, aboutir à des résultats. On commence par travailler sur une notion. Ici la culture, il s'agit de savoir comment la travailler.
Dans le TD : analyse de texte, quelque chose de plus concret.

Culture pour nous : l'art : littérature, peinture, cinéma, musique propre à une société.
Le savoir : culture générale, différent d culture par rapport à une société particulière.
Le sport peut être une culture, ou encore des expressions.
Les sous cultures, qu'est ce que ça veut dire ? Comment être utilisé et comment les chercheurs vont l'utiliser ?
Aujourd'hui la notion de culture peut être utilisé pour tout et n'importe quoi. Pour les scientifiques, ils l'utilisent bien dans un sens particulier. La culture va avoir plusieurs sens. Nous devrons préciser pourquoi il utilise ce mot et comment.

SHS : plusieurs discipline : sociologie, anthropologie, économie, politique, psychologie, histoire, linguistique, lettre, géographie, information et communication.
Le mot culture va être utiliser différemment. On va se centrer sur: sociologie, anthropologie, psychologie.
On va travailler sur des méthodologie, des perspectives.

Anthropologie : Comment on peut la définir par rapport à la notion de culture ? On va étudier tous ce qui est organisation. Intérêt en terme de méthodologie. Qu'est ce qui est différent et semblable dans les organisation de société humaine ? On étudie une organisation d'une société particulière. La réflexion c'est la diversité des culturels humaines. On peut l'analyser par rapport à la religion, au pouvoir (pas forcément politique, parfois basé sur la sagesse), la famille (solidarité ? Par quoi va-t-elle passé ? Autonomie ? ...).

Sociologie : Etude du comportement humain. On étudie plus une organisation, un groupe mais des comportement au seins de ce groupe. On travail sur les relations entre les personnes. On peut expliquer les comportements humains par les relations entre les individus, ou d'une société à un groupe sociale (homosexuels). On peut l'analyser par rapport au même chose que dans l'anthropologie, comme la famille mais on regarde les interactions entre les individus. La notion de culture ne va pas être la même. On peut l'analyser aussi par rapport à l'éducation, aux pratiques culturelles, l'organisation du travail, idéologie, violence.

Psychologie : On peut étudier ici tout ce qui est cognition : tout ce qui est perception, mémoire, langage. Affection : émotion, motivation, personnalité. Psychothérapie. Les psychologues vont utiliser les notions de culture car elle influence les perceptions, émotions, etc.

Sur le CM on va travailler sur l'évolution dans l'histoire de la notion de culture. Puis déconstruire cette notion en sociologie et anthropologie. Questionner les représentation du monde, sur un meme peuple : différents types d'études avec différents résultats.

TD2 : genèse de la notion de Culture, texte sur Rousseau.
TD3 : Comment on va étudier la ou les culture ?

28 Janvier 2009

Etude du texte de Claude Levi Strauss, Jean Jacques Rousseau, fondateur des sciences de l'homme in Anthropologie structural deux, édition Plon, 1962


Genèse de la notion de culture.
Comment je l'utilise.

Parle des fondements de la pensée de Rousseau : aborder les 2 auteurs. Que m'apprend ce texte sur le narrateur ?

Analyse :
R. a appris la notion de culture grâce au Mécénat. Observation mais son bit n'était pas d'observer mais de donner une hypothèse à la source du problème d'inégalité. Donc pas vraiment ethnologie. Nature/Culture.

Pourquoi Lev parle de R. : car il est un précurseur. Dire ce qu'est l'ethnologie à travers le texte. Tout ce qui est naturel n'est pas culturel. R. s'est intéresser plus particulièrement au lien entre nature et culture et la discipline.

Le texte parle de R. Parle d'un ouvrage : Discours sur l'origine de l'inégalité.

> Les fondements de l'inégalité, on les trouve dans la société.

Premier discours sur les sciences et les art. ici, deuxième discours (à l'académie de Dijon). Cependant, l'origine de l'inégalité est parmi les hommes, et était autorisé par la lois naturelles. Idée de droit naturel. C'est ce qu'il appelle l'état de nature qui rend compte du droit naturel.
L'auteur va remonter à l'état de nature pour savoir comment se sont fondé les inégalités. C'est la société qui perverti l'homme, alors que l'homme est a l'origine bon. Il faut reconstituer une histoire hypothétique.

1er partie du discours : Etat de nature, la voit différemment des autres auteur.

< Retour historique de la façon hypothétique>

Cet état de nature s'appuie sur les auteurs précédent pour expliquer les fondement d'une société.

Chez Hobbes :
L'homme déjà avide, orgueilleux, donc chez lui la société permet de vivre ensemble, en paix.

Les juristes : homme déjà doué de raison. Une illusion rétrospective = pour parler de l'état de nature. Hobbes et les juriste se sont servi de ce qu'ils ont à l'était de culture. C'est cela qui pose problème : transposition de valeurs.

Le but de R. est l'inverse. Ne pas projeter sur l'état de nature ce qu'on connaît de la culture. Chez R. l'homme est naturellement bon (pacifique) et il est perverti par la société (réf. mmythe du bon sauvage).

2eme partie de l'ouvrage :
S'interroger sur le passage de l'état de nature à l'état de culture. L'homme naturel est volontairement solitaire (pas d'indépendance).
Développement de l'agriculture, donc propriété qui engendre des guerres. Loi, personne pour les faire appliquer. On accepte de donner une partie de notre propriété à d'autres hommes.

Son but est de proposer une réflexion sur les fondements de l'inégalité.

R. = précurseur de l'ethnologie.
> La méthode réflexive.
Il n'observe pas, il lit des récit théoriques. C'est de l'ethnographie (collecte de donnes) Se sert des donnée de l'ethnographie.

Procédé par comparaison.
Ethnographie et ethnologie : rentrent dans l'anthropologie.
Notion du regard lointain (ligne 19)

S'étudier soi même pour pouvoir prendre de la distance par rapport à soi donc mieux identifier l'autre.

Façon particulière d'aborder la culture.

Qu'est ce qui a fait que ce groupe est devenu un groupe ?
Problématique.
Montrer la culture d'un groupe.

3 Février 2009

Texte 2 : Sociologie et anthropologie, H.Mauss 1950

Prise en compte de la date de parution, du contexte.
Il s'adresse à un destinataire présent. C'est une conférence (contexte oral + date de publication).

Notions centrales :

«technique du corps» :
Propose une mise en plan de la notion de technique du corps. Concept qu'il définit : il propose de voir le corps comme l'instrument premier de l'homme : le corps est quelque chose de culturel.
Processus d'éducation, de transmission :
Acte traditionnel efficace : il différencie homme/animal par l'éducation et la transmission. Corps (génétique) est d'habitude étudié en biologie.


La notion d'habitus :

Notion importante chez Bourdieu.
Notion qui permet d'appuyé l'idée que la technique du corps varie en fonction des cultures. Processus de formation complexe. Personne n'a étudier le corps dans la discipline des sciences humaines et social (champ vierge), car le corps est dit matériel mais c'est encore une vision culturelle.


Classification des techniques du corps :

En fonction de ce qu'y fait varier les usages suivent la culture : sexe, âge, rendement, transmission. Relation homme/femme : approche naturalisante : part d'une étude biologique pour arriver à une étude culturelle (contraire à la méthode proposé avant).
Le rendement dépend de la transmission. Transmission donne même comportement : groupe. On voit différemment (dès la naissance) ce qui amène l'auteur à la question de l'adaptation du corps à son usage.


Différence avec le texte de Rousseau (texte 1) :

nature/culture
Niveau de culture chez Rousseau : homme naturel n'existe plus (historiquement) et s'oppose à l'homme perverti.
Chez Mauss on voit une toute autre culture : Nature et culture cohabite. Il n'y a pas d'explication, d'opposition du civilisé ou de l'homme perverti. Définition de la culture part rapport à la nature. Le rapport change selon les visions (pas d'opposition).
Destinataire est amené à voir que même ce qui paraît naturel est aussi culturel (marche, corps). Dans le culturel il y a aussi du naturel.

18 Février 2009


Laplantine, La description ethnographique, 1996

Notion d'étude du lointain : fait penser à un texte : Rousseau : on retrouve la même idée : pouvoir regarder le lointain pour s'observer soi même.
Le regard ce n'est pas simplement la vue.
On a une notion d'imprégnation : l'ethnographe doit intégré les valeurs du groupe étudié.

L'observateur doit s'observer lui même.

On ne nous demande pas d'être objectif. Il faut s'observer soi même. Je ne suis pas transparent. Tout le monde me voit et un repas si on est pas là sera différent. Il faut prendre en compte le fait qu'on soit là.
Qu'est ce qui nous permet de rendre un travail qui paraisse objectif : observer sa place dans le groupe et passé par une description de ce qui peut paraître le plus anodin. Il faut objectivé une situation. Description minutieuse : il faut observer sur le terrain. Les écrire, les décrire : objectivation. Observation de tout ce qui est banal. Culture de notre groupe : on est capable de parler a des choses banales.

Synthèse du texte :
L'auteur va considérer que l'étude du lointain est indispensable pour regarder sa propre culture. Réf. au texte de Rousseau. Pouvoir découvrir des cultures différemment pour mieux observer sa culture

La démarche anthropologique est une démarche d'imprégnation. Permet une distance par rapport à notre société d'origine. Et comprendre que ce que l'on trouve de naturel chez nous est en fait culturel. Renvois au texte de Mauss : rapport entre ce qui est naturelle et culturelle.

Importance des modèles culturels : explique la difficulté de prendre du recul par rapport à sa société parce que justement ça nous paraît naturelle. On sait déjà ce qui va se passer et comment se passé : rien de nouveau dans ce que l'on va vivre. Ce qui peut changer éventuellement : événement pas attendu qui entre quand même dans notre modèle culturel. L'auteur propose d'observer des modèles de culture différente pour se rendre compte que nos modèles de culture ne sont pas naturels.
Intéressant : tout ce qui est de l'ordre du banal, normal. L'idée est de dire qu'on a un intérêt à observer ce qui nous paraît le plus anecdotique.

Révolution épistémologique : considérer que notre culture n'est pas au centre du monde.

Distinction entre voir et regarder : auteur propose de dire que pour mener une enquête il faut aller sur le terrain. Il va expliquer qu'on ne peut pas s'imprégner comme ça. On a un regard particulier à avoir. On a pas besoin de préparation pour voir : tout le monde peut voir. Par contre regarder : plus dans l'immédiat, il faut vouloir regarder, le fait de regarder va passer par des connaissances. On apprend à prendre du recul (pas oublié ce qu'on connaît déjà) il faut observer sans les vivre de la même façon. La notion d'attention flottante : ne pas nous fixer sur ce qu'on veut conforté par le terrain. Le regard ne se limite pas à la vue, tous les sens regarde.

Intégration : il est indispensable de se rendre sur le terrain. Il propose de considérer l'observation participante comme la seul méthode pour faire le travail. Différent degré d'intégration proposé, peut importe l'idée d'intégration, ce qui importe : prendre en compte, décrire la place que l'on a au sein du groupe. Qu'est ce qui change quand je suis là ? On doit s'observer sous deux aspect : observateur, et qu'est ce qui fait que l'on participe à la culture du groupe.

4 Mars

Texte H S Becker

ségrégation (dénomination « caves » vis à vis du public non musicien
différenciation des artistes, ils veulent se démarquer par rapport au public (attitudes différentes par exemple)
isolement du groupe musical par rapport au public
dérisions et moqueries vis à vis des « caves » (anecdotes)
dénient la musique commerciale et préfèrent la « belle musique »


Aspect méthodologique:
théorie
méthodologie

Comment s'établie une sous culture?
(analyse participante)
déviance


Méthodologie:

Observation participante
Il est pianiste donc intégré au groupe
Il explique au début, qu'il sait comment se passe le fonctionnement du groupe


Définition de culture:
1ère page:
idées conventionnelles = signification que l'on va donner aux actions.
La culture se joue au niveau symbolique.
Même signification aux actes, aux choses et aux objets
Culture = Minimum d'existence en commun/minimum d'isolement par rapport aux autres
(interactionniste)
Culture se définit en 2 points:
se construit à l'intérieur du groupe
se définie de façon exogène (se différencier à des éléments extérieurs)


Notion de déviance: On considère qu'il y a déviance à chaque fois qu'on se retrouve en décalage.
La culture d'un groupe déviant se forme sur le problème, sur leur façon de se définir.
Il faut prendre en compte les personnes qui imposent les normes.
Les normes évoluent dans le temps et selon le pays.
Les normes définissent la déviance.

Comment le groupe est perçu?
Comment le groupe se perçoit lui même?

18 Mars

La culture d'un groupe déviant: les musiciens de danse - H.S. BECKER.



Une définition de la notion de culture anthropologique et interactionniste (dans les recherches): la culture se voit comme un consensus entre chaque individu, dans le sens qu'ils vont donner aux actions.
L'élaboration d'une culture se fait au niveau symbolique: la culture va se définir par rapport à des frontières (marches de manoeuvre). Mais cette notion de culture ne s'applique qu'à des sociétés primitives ou à organisation simple. Or, les sociétés modernes et occidentales sont complexes >>> ne s'applique qu'à des sous-groupes. Pour avoir une culture il faut une partie d'existence en commun et que cette culture soit différente d'autres groupes.

La notion de déviance traduit le moment où un groupe va être en décalage avec d'autres groupes. Celui-ci va se former sur la perception que les autres ont de lui, et celle qu'il a de lui-même >>> Cette déviance est imposée par les normes des autres, et évolue (pas figée dans le temps).

Méthodologie: Une observation participante (durant 2 ans), les personnes ne sont pas prévenues.

Un exemple concret de description d'une culture particulière: les individus d'un groupe vont avoir tendance à développer à partir des problèmes qu'ils ont en commun (Comment ils se perçoivent, comment ils sont perçus, comment ils perçoivent ces relations avec les non-musiciens)

On définit 2 groupes dans ce même groupe, qui se font sur leur rapport au public. Ici, c'est une étude de l'isolement par rapport au public et à la société.

Musiciens VS Public: - Création/ce que l'on connaît déjà
- "Talent"/des gens incapables d'être musiciens (Rapport Nature/culture: Naturalisation de la musique dite innée pour expliquer les conflits)
On va étendre ce conflit à l'extérieur du groupe et aux modes de vie. Ici, le cave est celui qui suit les normes, le musicien est singulier et tolérant (pas son public). D'un côté, le bonheur est la réussite sociale et le pouvoir, de l'autre, c'est une question de valeurs.
>>> Le public n'a pas à intervenir sur la musique et les choix artistiques.

Une distinction entre musiciens de Jazz et musiciens commerciaux, mais ils sont OK sur un point: le mépris du public. Les musiciens devraient pouvoir s'exprimer librement. Ceux de Jazz vont refuser de faire des compromis, contrairement aux commerciaux (Pour argent).

Il y a isolement spacial face au public et isolement par mode de vie (ex.: Travaillent la nuit). Développement d'un langage que le public ne comprends pas >>> opposition entre musiciens et public.

L'interactionnisme symboliste va envisager les choses dans une construction inter-relationnelle. Une culture va se faire par rapport au sens que l'on donne à une action. Influences dans d'autres disciplines (Médias, ect...)